Ist jede zweisprachig aufgewachsene Person ein guter Übersetzer?

Laut Kholer (1973) können wir mit Bilingualismus einige allgemeine Fragen zum Sprachgebrauch untersuchen und mehr darüber lernen, wie das menschliche Gehirn verschiedene Arten der Reformation verarbeitet. Da die Translation eine praktische Anwendung der Bedeutungstheorie darstellt, kann man auf verschiedenen Niveaus und für verschiedene Einheiten analysieren, wie der Übersetzer die Bedeutung oder den Sinn eines Textes versteht.

Zweisprachig aufgewachsene Menschen finden für Wörter nicht immer die gleiche Bedeutung wie die, die wir in Wörterbüchern finden; diesen Sachverhalt kann man psychologisch erklären. Ein Bilingualer verwendet Wörter immer in einem gewissen Kontext, in Situationen, die sowohl von seinen physischen Eigenschaften, also auch von seinen Gewohnheiten, seinem Verhalten, Naturell und seinen Intentionen den Wörtern gegenüber abhängen. Diese kognitiven und emotionalen Komponenten beeinflussen die Art, wie Bilinguale Wörter übersetzen (Kholer, 1973:283) und die Bedeutung, die sie ihnen zuschreiben.

Wörter, die ethnische oder politische Ansichten sowie Emotionen beschreiben, haben je nach Sprache und Kultur unterschiedliche Bedeutungen. Obwohl diese Wörter in allen Kulturen und Sprachen existieren, weichen die Bedeutungen je nach Kultur voneinander ab; daher rührt auch die Schwierigkeit, von einer Sprache in eine kulturell sehr unterschiedliche Sprache zu übersetzen; zusätzlich erkennen wir, warum die Übersetzung eines Bilingualen oft nicht dem Wörterbucheintrag entspricht. Bilinguale übersetzen auf eine ganz natürliche Art und Weise, indem sie sich automatisch beim Wechseln von der einen in die andere Sprache in die jeweilige Kultur hineinversetzen. Das stellt für Bilinguale keine große Herausforderung dar, da sie von Geburt an nicht nur zwei Sprachen, sondern auch zwei Kulturen verinnerlichen.

Wenn man etwas in einer Sprache kann, heißt das noch lange nicht, dass man auch imstande ist, das in einer anderen Sprache umzusetzen. Die Sprache hat, im Vergleich zur Naturwissenschaft oder Kunst, andere Eigenschaften, die sich beim Übersetzen bemerkbar machen und auch eine gewisse Schwierigkeit mit sich bringen. Bekommt man die Aufgabe, eine wörtliche Übersetzung anzufertigen, wird das Resultat dem einer maschinellen Translation sehr nahe kommen; das erklärt sich ganz leicht: durch eine wörtliche Übersetzung entsteht ein äquivalenter Text; aber auch in denselben Sprachfamilien lassen sich Unterschiede bei idiomatischen Ausdrücken oder der Syntax feststellen (Malakoff und Hakuta, 1991).

Ein Bilingualer, der seine Muttersprache oder fast Muttersprache nicht praktiziert, wird wahrscheinlich Schwierigkeiten haben, in seiner ersten Sprache zu denken, es wird ihm wahrscheinlich leichter fallen, sich in seiner Zweitsprache auszudrücken.

Übersetzer gehören laut Lambert (1978) zu einem speziellen Menschenschlag, da sie die Aussage eines Sprechers mit einer Ernsthaftigkeit und bis ins kleinste Detail aufnehmen und dann die Information in eine andere Sprache übertragen, ohne etwas auszulassen. Lambert sagt, dass Bilingualismus bei Übersetzern sich so ausdrückt, dass sie Dinge besonders gut erfassen können und die Fähigkeit und das Feingefühl besitzen, zu erahnen, was mit einer bestimmten Aussage gemeint ist, oder was sie impliziert.

Das Übersetzen wird allgemein als angeborene Fähigkeit bezeichnet, die mit Hilfe und Unterweisung weiterentwickelt werden kann; so verhält es sich ja auch mit allem, was wir lernen. Diese Form der Übersetzung heißt „natürliche Übersetzung“, Harris und Sherwood (1978:155) definierten sie als „das, was die Leute im Alltag übersetzen, ohne eine spezielle Ausbildung zu haben.“ Fast alle bilingualen Kinder können für Erwachsene im medizinischen oder juristischen Bereich sowie im Behördenumfeld übersetzen oder dolmetschen – eine Tatsache, die die vorige Aussage noch bestärkt. Harris und Sherwood glauben, dass diese Fähigkeit zwar ganz natürlich ist, aber dass der natürliche Übersetzer trotzdem einige Phasen durchläuft und für diese Menschen Translation und Bilingualismus Hand in Hand gehen; das bedeutet, diese beiden Konzepte sind für Bilinguale vergleichbar mit dem Beherrschen einer Sprache und der Fähigkeit, sich dann auch wirklich in dieser zu verständigen.

Toury (1995) ist jedoch der Meinung, dass die Veranlagung zum Übersetzen sich mit Bilingualismus deckt, die Entwicklung von Übersetzungsfähigkeiten hängt aber vom Interlingualismus ab, also der Fähigkeit, Unterschiede und Gemeinsamkeiten einer Sprache zu erkennen.

Ein natürlicher Übersetzer muss nach Harris und Sharewood (1978:166) die folgenden Phasen durchlaufen:

– Die erste Phase ist die Phase vor dem Übersetzen, auch Prätranslationsphase genannt, in der der Übersetzer hauptsächlich mit einzelnen Wörtern arbeitet. Ein monolinguales Kind kann am Anfang ja auch nur einzelne Wörter sagen und noch keine ganzen Sätze.

– Die zweite Phase heißt Selbst-Translationsphase, der Übersetzer übersetzt für andere Menschen das, was er selbst gesagt oder geschrieben hat. Man nennt das auch intrapersönliche Translation. Wenn man seine eigenen Worte für andere Menschen übersetzt, dann heißt das interpersönliche Translation.

– Die letzte Phase heißt Transduktion oder Weiterleitung, das bedeutet, der Übersetzer ist für zwei andere Personen der Übermittler von Information.

Harris zufolge beeinflusst das Alter die angeborene Übersetzungsfähigkeit stark. Wir haben aber auch noch andere Aspekte untersucht. Das Alter ist nur ein biologischer Faktor, es gibt auch noch linguistische und soziale Aspekte. Wenn man Bilingualismus auf den Altersfaktor reduziert, bedeutet das, dass man das Konzept an sich sehr einschränkt. Obwohl Kinder übersetzen können ohne auf diesem Gebiet ausgebildet zu werden, sind junge Menschen nicht imstande, die kulturelle Komponente der Information zu verstehen, geschweige denn diese bei der Übersetzung zu berücksichtigen, es kann also sein, dass die Kommunikation nicht einwandfrei funktioniert. Es kann sogar vorkommen, dass Kinder nicht funktionsgemäß, überflüssig und spontan übersetzen.

Aus der eben angeführten Information kann geschlossen werden, dass Translation meist mit Bilingualismus gleichgesetzt wird. Shannon (1987:115) sagt, dass Translation deckungsgleich mit Bilingualismus ist, das bedeutet, dass diese beiden Begriffe genauso zusammenhängen wie die Beherrschung einer Sprache und die Fähigkeit, sich in dieser tatsächlich zu verständigen. Der Gedanke von Toury (1995) antwortet in gewisser Hinsicht auf Shannons Aussage, er glaubt nämlich, dass trotz der engen Verbindung von Translation und Bilingualismus, die Übersetzungsfähigkeiten davon abhängen, ob man Unterschiede und Gemeinsamkeiten zweier Sprachen erkennen kann. Nicht alle Übersetzer übersetzen gleich, und eine gute Übersetzung hängt von den Eigenschaften des Übersetzers und seinen Sprachkenntnissen ab.

Es wurde bestätigt, dass Übersetzerkompetenz mit dem Alter zusammenhängt, da es anzunehmen ist, dass sich Sprachkenntnisse mit zunehmendem Alter verbessern. Darüber hinaus soll erwähnt werden, dass Menschen deshalb unterschiedlich übersetzen, weil jeder individuell und auf seine Art und Weise, Inhalte von einer Sprache in die andere überträgt. Wie man übersetzt, hängt von der Kompetenz in den jeweiligen Sprachen ab.

In der Psycholinguistik bedeutet das Wort angeboren, dass man eine Sprachkompetenz hat, die angeboren ist; ein Kind fängt also schneller an zu sprechen als andere gleichaltrige Kinder und zwar grammatikalisch korrekter, als von ihm durch seine Umwelteinflüsse zu erwarten wäre. Es bedeutet auch, dass Kinder eine besondere Veranlagung haben, die Sprache in ihrem Umfeld zu erlernen.

Das Erlernen der Grundstrukturen sowie des Vokabulars der ersten Sprache oder Muttersprache ist etwas, das man bewusst macht. Viele Menschen werden immer nur ihre Muttersprache beherrschen; aber erst wenn man mit einer zweiten Sprache in Kontakt kommt, wird man erkennen, wie vielschichtig und komplex Sprache ist und wie viel Zeit man für das Erlernen einer Sprache aufbringen muss. Wenn man also schon eine Sprache kann, behindert einen das sehr, eine zweite zu erlernen; man sollte aber nie glauben, dass man lediglich zwei Sprachen gut beherrschen muss, um ein guter Übersetzer zu sein. Es steht fest, dass jeder Mensch seine Muttersprache unbewusst und ohne Mühe beherrscht, aber wenn es darum geht, eine Fremdsprache zu erlernen, sind wir Menschen sehr unterschiedlich, diese Individualität auf vielen Bereichen zeichnet den Menschen ja auch aus. Nur weil man zweisprachig aufgewachsen ist, heißt das noch lange nicht, dass man die Schwierigkeiten einer zusätzlichen Sprache leichter meistern kann. Erworbener Bilingualismus führt zur Interferenz der beiden Sprachen, besonders in Bezug auf Wortbedeutungen, Grammatik oder die Struktur der Sprache.

Wie bereits oben angeführt, ist das Alter nicht der einzige Faktor, der bei Translation und Bilingualismus eine Rolle spielt, andere Faktoren wie Persönlichkeit, Kontext, Motivation und die Umgebung tragen wesentlich zur Anwendung spezieller Veranlagungen auf die Translation bei. Man entwickelt Fähigkeiten nicht über Nacht, das dauert seine Zeit; eine Tatsache, die im Widerspruch zu der Annahme steht, dass natürliche Translation mit dem Alter zusammenhängt. Je mehr man das Übersetzen nämlich einübt, desto mehr verliert es an Natürlichkeit.

Was bedeutet denn der Ausdruck natürliche Translation überhaupt? Theoretiker wie Catford (1965), Toury (1995), Nida (1964) und viele andere betrachten Translation als eine Form der Kommunikation. Toury (1995:248) zum Beispiel definiert Translation aus einer soziokulturellen Perspektive und zwar als eine Art der kommunikativen Textproduktion. Diese Definition, die einen Sozialisationsprozess impliziert, beinhaltet die sogenannte Feedback-Strategie, bei der der Übersetzer das Wissen als normatives Feedback erhält. Die Zielsprache- und Kultur werden von den Regeln und Normen der Gesellschaft bestimmt. Es gibt jedoch nicht die einzig wahre Art und Weise, wie man übersetzen sollte, da es kein allgemeines Kriterium für eine richtige Übersetzung gibt. Diese Kriterien unterscheiden sich vielmehr, je nach gesellschaftlicher Gruppierung und Kultur.

Es soll betont werden, dass ein richtiger Bilingualer anfangs das Problem hat, keine Sprache gut genug zu sprechen, um übersetzen zu können; einige leiden am sogenannten Alingualismus, das bedeutet, eine Person kann überhaupt keine Sprache flüssig sprechen. Darüber hinaus können Menschen, die zweisprachig aufgewachsen sind, oft keine qualitativen Übersetzungen produzieren, da sie mit der Zielkultur nicht vertraut sind, oder die zielsprachlichen und kulturellen Aspekte, die besonders berücksichtigt werden müssen, gar nicht erkennen. Und dann fehlt es vielen zweisprachigen Personen auch noch an den analytischen und linguistischen Fertigkeiten, um sich mit einem schwierigen Text auseinanderzusetzen.

Auf der anderen Seite hat jemand, der sich Bilingualismus erst erwerben musste, vielleicht nicht das gleiche fundierte Wissen über umgangssprachliche Ausdrücke, Slang oder Dialekte, wie der zweisprachig aufgewachsene Bilingualist; laut Bell Roger (1976:132) ist Bilingualismus Bikulturalismus, der bedeutet, dass jeder, der sich selbst als bilingual bezeichnen würde, auch mit den beiden Kulturen seiner Sprachen vertraut sein müsste.

Der Übersetzer zeichnet sich nicht nur durch ein exzellentes Vorstellungsvermögen und ausgezeichnetes Verständnis des Lebens an sich aus, er besitzt darüber hinaus eine für uns sehr wichtige Eigenschaft – und zwar die Empfänglichkeit für die geistige Struktur anderer Menschen, ein ungewöhnliches Feingefühl für ihre psychische Befindlichkeit, die erstaunliche Eigenschaft, sich in das Verhalten einer anderen ethnischen Gruppe hineinzuversetzen. Zum Übersetzen reicht es also nicht aus, eine Sprache gut zu beherrschen, man muss auch ein tiefes Verständnis für die Zweitsprache und für die Ausgangs- und Zielkultur haben. Der Bilingualismus von Aitmatov (bekannter kirgisischer Schriftsteller, der hauptsächlich in russischer Sprache schrieb) beispielsweise war durch sein Talent bedingt. Es enthüllt einen wichtigen Aspekt seines künstlerischen Ichs; die Übersetzung des Autors ist nicht einfach nur eine mechanische Wiederholung eines schon einmal geschriebenen Textes, sondern eine neue und akribisch durchdachte Version eines Textes, bei der auch die ethnische Zugehörigkeit der Leser berücksichtigt wurde.

Da relativ wenige Übersetzer sich, wie Cook (2003) sagt, „ihre vielschichtige Geisteshaltung durch die Grammatiken zweier Sprachen aneignen“, bleibt diese Form weiterhin das Ideal (sogar in einem bilingualen Land wie Kamerun), das bedeutet aber nicht, dass es wenige Bilinguale gibt; in diesem Abstract wird die Meinung vertreten, dass Bilingualismus ein Kontinuum ist, das sich zwischen der Beherrschung der Amtssprachen und der Beherrschung der Landessprachen bewegt.

Dieser Abstract kann erst ein gutes Ende finden, nachdem gesagt wurde, dass afrikanische Sprachen alle Kriterien erfüllen, um jedes Vokalsystem zur Qualität einer Sprache zu machen. Da keine Sprache für die andere als Maßstab dienen kann, würde es von regelrechtem Snobismus zeugen, wenn man, sobald eine afrikanische Sprache involviert ist, nicht mehr von Bilingualismus spricht; das Erlernen einer afrikanischen Sprache unterscheidet sich durch nichts vom Erwerb einer Europäischen und ist daher mit diesem gleichzusetzen. Romaine Jacobson (1953, 1995) sagt: „Bilingualismus ist meines Erachtens das Hauptproblem der Linguistik.“ Dieser Aussage kann man nur zustimmen, da die linguistische Realität so aussieht, dass alle Sprachen aufgrund ihrer Komplexität gleich schwierig zu beherrschen sind.